A good blog I read recently

Jesus the Palestinian

April 20, 2014 ... by Amer Zahr

I'm not a religious guy. I might talk about Jesus in a different way that priests, ministers, and popes do. I do not see him as the divine incarnate, and I’m not completely sure he saw himself that way either. But I do share one thing with my more religious friends. Jesus still lives for me today.

Jesus was one of us. We Palestinians are pretty proud of that. I’ve been to Bethlehem, Nazareth, and Jerusalem many times, and Palestinians, Muslim and Christian, are looking after Jesus’ stuff pretty well.

And we see ourselves in his light.

Like us, he was told that he does not belong in Palestine. Like him, we remain.

Like us, he was told that his stories have no place there. Like him, we keep telling them, no matter the consequences.

Like us, he fought against unbridled power. Like him, we tell those who oppress us the hard truths they don’t want to hear.

Like us, he gained supporters little by little. The most powerful shunned him at first. At the outset, only a few stood by him. But it won’t take us 300 years to get an empire to agree with us, and I definitely shouldn’t take us 2000 years to get 1.2 billion followers either. We have Facebook, Twitter, and everything else. Jesus never had those things. I mean, can you imagine Jesus’ statuses?

- Got kicked out of Jerusalem again today. Ugh.
- No justice, no peace!
- Hey guys, this pic is for everyone who said I couldn’t walk on water.
- Could everyone please stop tagging me everywhere? The cops are looking for me!
- This was a rough week, I’m gonna be turning a lot of water into wine tonight, if you know what I mean.

And let’s get something straight here. Jesus did visit Lebanon, Jordan, and maybe even Egypt. But he never went to Rome or Greece, and he definitely never stepped foot in Britain. And I can say, unequivocally, unambiguously, and undeniably, that Jesus never visited America, no matter what anyone at Fox News might think.  Jesus didn’t have blond hair and blue eyes. Jesus was a Jew, but he wasn’t from Poland, Russia, or New York City. He was from Nazareth, as I am, so he probably looked like me. Ok, he had flowing hair, and by all accounts, he was in really good shape, but you know what I mean.

So to everyone else out there in the world, we understand why you love Jesus too. You can borrow him, but you can’t have him. He belongs to us.

I am not sure if Jesus arose from the dead after his execution. I am sure, however, that he had nothing to do with bunnies or eggs. And I’m also sure that we Palestinians today are preserving his message. The present-day natives of his land carry upon their shoulders Jesus’ legacy of truth, rebellion, justice, suffering, abandonment, and, eventually, vindication. I am not certain if he was physically resurrected. But I am certain that he is alive today. Every Palestinian walking the earth today reminds me of that.

Jesus started it all. Like us, he walked the streets of Palestine, in constant persecution. And we say today the same words Jesus said 2000 years ago: Beware of our Truth.

I have always said that, as a Palestinian, I sleep well at night. And this Easter is no different. Yes, we struggle, we battle, we labor, we agonize, and we even die. But we have the truth. We have the guy who once said, “Remember that I am always with you, until the end of time.” You see, Jesus is our secret weapon. And along with everything else that makes it awesome to be a Palestinian, that makes me feel pretty good.

Amer Zahr amer@amerzahr.com

READ THIS POST & MORE at "The Civil Arab"... Don't forget to READ, COMMENT, & SHARE!

"The Holy Scriptures cannot be used to justify the return of Jews to ‘Israel’ and the displacement of the Palestinians,” Bustros said at the close of a two-week conference in Rome, Italy, 

“to justify the occupation by ‘Israel’ of Palestinian lands.”

“The Right of return” is only justified to the indigenous people of the land of Palestine,

Palestinian Arabs, and nobody else as claimed by certain intruders who originated

from central Asia the so-called Khazari Jews…

Vatican rejects “chosen people” claim, calls on Israel to end “occupation” 

http://rt.com/politics/vatican-israel-palestinians-catholic/

<script>

  (function(i,s,o,g,r,a,m){i['GoogleAnalyticsObject']=r;i[r]=i[r]||function(){

  (i[r].q=i[r].q||[]).push(arguments)},i[r].l=1*new Date();a=s.createElement(o),

  m=s.getElementsByTagName(o)[0];a.async=1;a.src=g;m.parentNode.insertBefore(a,m)

  })(window,document,'script','//www.google-analytics.com/analytics.js','ga');

  ga('create', 'UA-52552057-1', 'auto');

  ga('send', 'pageview');

</script>

هجرة اللبنانيين حسب المذهب Migration of Lebanese by Sect

English summary at end of article

الهجرة والمذهب[1]  

رياض طباره[2]

نسبة المشاركة في  الانتخابات النيابية هي أكثر بكثير مما تظهره نسب المشاركة الرسمية بسبب وجود نسب عالية من لوائح الشطب خارج البلاد.

نسبة الذين كانوا في الخارج في فترة إنتخابات 2005 كانت أعلى لدى السنة والشيعة منها لدى الموارنة.

مجموع أعداد المسلمين اللبنانيين الذين كانوا في الخارج فاقت بكثير أعداد المسيحيين.

تكتسب الهجرة حسب الطائفة والمذهب أهمية خاصة في لبنان، اجتماعية وسياسية، يغذيها التقوقع المذهبي الحاصل في البلد، خاصة في السنوات الأخيرة، والنظام السياسي الطائفي الذي يتأثر مباشرة بهذه الناحية من هجرة اللبنانيين الى الخارج. بالمقابل لا يوجد احصاءات مباشرة، رسمية أو غير رسمية، تعطي تقديرات ولو مبدئية عن نسب اللبنانيين (حاملي الجنسية) الذين هم في الخارج وفي الداخل حسب الطائفة والمذهب ولذا فمن الضروري اللجوء الى طرق احصائية غير مباشرة للوصول الى تقديرات لهذه النسب.

قمنا بمحاولة من هذا النوع في مركز الدراسات والمشاريع الإنمائية (مدما) سنة 2005 إذ استحدثنا نموذجاً احصائياً (statistical model) لهذا الغرض مبني بشكل أساسي على نسب الاقتراع من لوائح الشطب في الانتخابات النيابية تلك السنة  حسبما وردت في الاعلام، ونسب الإقتراع على الأرض بحسب استطلاع شمل 12000 شخصاً موزعين عشوائياً على كل الأراضي اللبنانية. احتوى الاستطلاع الذي أجري في اليومين التاليين للانتخابات على عدد محدود من الأسئلة أهمها المذهب وإذا كان الشخص قد اقترع أم لا وعدد أفراد الأسرة وعدد الذين دون 21 سنة في الأسرة.

العملية الأولى كانت في مقارنة نسبة المقترعين بحسب لوائح الشطب مع نسبتهم على الارض كما جاء في الإستطلاع لكل من المذاهب الرئيسية عددياً. نتيجة هذه المقارنة[3] أعطت نسب الموجودين خارج لبنان في تلك الفترة من لوائح الشطب (وبالتالي نسبة الموجودين في الداخل) لكل من المذاهب[4] المذكورة. الرسم رقم 1 يعطي نسب الذين في الخارج من لوائح الشطب[5].

المسألة الأولى الملفتة هنا هي أنّ نسبة الذين في الخارج من لوائح الشطب هي أعلى بين السنّة (48 بالمئة) والشيعة (45 بالمئة) منها بين الموارنة (39 بالمئة) حيث هي بالفعل الأقل بين جميع المذاهب المذكورة في الرسم وتتعادل تقريباً مع الدروز (40 بالمئة) ما يتنافى مع الفكرة التقليدية بأنّ نسبة الموارنة في الخارج هي الأعلى. بالإضافة الى ذلك، فإنّ اقتراع المغتربين سيكون مبدئياً لصالح المذاهب الإسلامية ليس فقط لأنّ نسب أكبر منهم هي في الخارج  بل أيضاً لأنهم عددياً أكثر في لوائح الشطب. ويتبيّن هذا من احتساب أعداد الذين في الخارج من لوائح الشطب وليس فقط النسب وهذه الاعداد تظهر في الأرقام الموجودة في الرسم رقم2. فبحسب هذه الأرقام بلغ مجموع السنّة والشيعة في الخارج من لوائح الشطب 583000 مقارنة بــ 298000 لمجموع الموارنة والارثوذكس والكاثوليك، وإذا أضفنا إليهم الأرمن يصبح العدد 368000.

المسألة الثانية الملفتة هي أنّ نسب الإقتراع الحقيقية، أي بين الذين في الداخل، تفوق بكثير النسب المعلنة من وزارة الداخلية والتي تعود الى لوائح الشطب. المشاركة في الانتخابات النيابية سنة 2005 كانت دون شك من أكثر المشاركات كثافة في تاريخ لبنان بسبب الحشد الهائل الذي حصل من قبل كل الفرقاء ولكنه كان على كل حال معبراً عن الفارق التقليدي بين المشاركة على الأرض والمشاركة حسب لوائح الشطب. ففي الإنتخابات المذكورة اقترع مثلاً حوالي 13 بالمئة من الأرمن من أصل لوائح الشطب ما قد يعني للبعض مقاطعة واسعة للانتخابات ولكن مشاركة الأرمن الحقيقية أي نسبة المقترعين من عدد الناخبين الموجودين في لبنان في حينه وصلت الى 75 بالمئة (الرسم رقم 3). وهكذا فالمشاركة الحقيقية للدروز وصلت الى 96 بالمئة وليس 57 بالمئة كما أعلن بالنسبة للوائح الشطب. ومشاركة الأرثوذكس والسنّة والشيعة بلغت 92 بالمئة لكل منهم وليس 35 بالمئة للأرثوذكس و 48 بالمئة للسنّة و51 بالمئة للشيعة. الحقيقة هي أنّ مشاركة اللبنانيين في الإنتخابات التي قليلاً ما تتجاوز 45 بالمئة (46 بالمئة سنة 2005) تصل عادة الى ما فوق الـ 80 بالمئة من الناخبين الموجودين في البلاد في حينه.

هذا بالنسبة للوائح الشطب وتوزيعها بين الداخل والخارج. أمّا بالنسبة لمجموع السكان فكان علينا اضافة تقدير أعداد القوات المسلحة التي لا تتضمنها لوائح الشطب وهم جميعاً في الداخل وبشكل خاص إضافة أعداد الشباب والأطفال الذين هم ما دون 21 سنة من العمر حسب المذهب (من المسح الآنف الذكر) ومعظم هؤلاء هم في الداخل ايضاً. إضافة هؤلاء في النموذج المذكور أعطى نسبة الذين في الخارج والداخل لكل من المذاهب المذكورة كما هو مبين في الرسم رقم 4 بالنسبة للذين في الخارج. فبين المذاهب الثلاثة الأكثر عدداً هناك 40 بالمئة من مجموع السنّة في الخارج و37 بالمئة من الشيعة و32 بالمئة من الموارنة.

لا بد من التذكير هنا بأنّ كل التقديرات الواردة أعلاه تتعلق طبعاً بحاملي الجنسية اللبنانية فقط ولا تشمل المتحدرين من أصل لبناني، كما تتعلق بفترة محددة أي فترة انتخابات سنة 2005. رغم ذلك فإنها تعطي برأينا فكرة جيدة[6] عن توزيع المواطنين اللبنانيين بين الداخل والخارج حسب المذهب. ولربما الاهم هو أن هذا النموذج الاحصائي يسمح بالوصول الى تقديرات مماثلة عن اللبنانيين في الخارج بعد كل انتخابات نيابية بكلفة صغيرة نسبياً.

1. Migration of Lebanese by Sect

Data on migration by sect has particular importance for Lebanon because of the country’s confessional political system. Since these data are not readily available we have devised a statistical model to estimate, at the time of parliamentary elections (2005), the proportions of registered voters (all those 21 and over except mainly armed and security forces) from each sect that was outside the country at that time and from this the proportions of total population for each sect. (Method available upon request)

The results show that for the registered voters the proportion outside the country was highest for the Sunnis (48 per cent), then Shias (45 per cent) then Maronites (39 per cent). Since Moslems outnumber Christians in the country, the difference in the absolute numbers abroad among these two groups is even greater than the proportions (58300 against 368000). This contradicts the general belief that emigration from Lebanon is mainly of Christians. This belief is true historically but not regarding persons who still maintain the Lebanese citizenship, that is, not with regard recent migration. The demand of Christians to allow Lebanese abroad to vote works, therefore, against their political interest (confessionally) unless previous generations of migrants are given their citizenship back which is an impossibility.

Another interesting result is that the official figures of per cent voting in an election are quite misleading due to the high proportions of citizens outside the country. To take an extreme example, 83 per cent of voting age Armenians were out of the country at the time of that election. In other words if the official figure of percentage of Armenians voting was 17 per cent this would have not meant a low turnout, but a turnout of 100%.

The importance of this statistical model is that it is cheap to implement and could be used in Lebanon in conjunction with every  parliamentary election.

 

---

[1]    محاضرة القيت إطار الموسم الثقافي 2007-2008 لتيار المستقبل في تشرين الثاني/نوفمبر 2007. نشرت منقحة في صحيقة ألنهار في آب 2013

 مدير مركز الدراسات والمشاريع الانمائية (مدما).[2]  

[3]  المعادلة هي: Ii=Vi/Si

    حيث Ii  هي نسبة الموجودين في الداخل من مذهب معين، Vi هي نسبة المقترعين من لوائح الشطب من المذهب ذاته، و Si  هي نسبة المقترعين على الارض أي في الاستطلاع من هذا المذهب.   أما نسبة الموجودين في الخارج فهي طبعاً 1-Ii 

[4] ⁾  نستعمل كلمة "مذاهب" للإختصار علماً بأنّ صفة "الأرمن" لا تعود الى مذهب معيّن.

[5]  قدمت النتائج الاولية في محاضرة القاها الكاتب في مؤتمر "لبنان التاريخ والجغرافية والقوى السياسية" وظهرت في مجموعة محاضرات المؤتمر سنة 2008.

[6] ⁾ إنّ هامش "الخطأ الإحصائي" صغير في هذه الحال بسبب الحجم الكبير نسبياً لعينة الاستطلاع المعمول به. اما "الأخطاء غير الإحصائية" فانها لا تؤثر كثيراً برأينا على النتائج النهائية: تلك المتعلقة بدقة لوائح الشطب بسبب صغر حجم الخطأ بالنسبة لحجم لوائح الشطب وتلك المتعلقة بحجم وتوزع القوات العسكرية والأمنية بسبب صغر أعداد هذه القوى بالنسبة لمجموع السكان.